两宋儒家关于老子百事可撸，真可谓“欲说老子好困惑”：既要批判老子，又要摄取老子，有的批着批者成了老子的拥趸，比如王安石、苏辙，有的先批后骂，把老子与佛陀一同列入异端、胡东说念主，比如石介、孙复、胡瑗。

朱熹是理学的集大成者，他对老子、佛陀，尤其是老子的作风很复杂，他既要直面“儒门澹泊，打理不住”的惨淡地点，承担起光复儒学的历史职责，站在儒家境统的态度上，对老子进行月旦，又要针对性地引进老子的天说念想想，来开垦和完善他的说念德神学——天理（也称天说念）。

同期，他还要为弟子们设置一个正确濒临先贤的榜样，对弟子们残酷条目：不成因为真贵孟子，就把老子跟孟子对立起来：“老子自有老子之体用，孟子自有孟子之体用”，“老子书，自有好多语言，东说念主奈何不爱！其学亦然治六合（《朱子语类· 老氏·释氏》，以下引文皆出于此）”。

说念家奉老子为太上老君，“而天主反坐其下”，悖逆僭越，莫此为甚

说念家不知“说念”，乱了“五常”。朱熹最不成给与说念家对仁义礼的月旦，以为老子浑浊了“说念”与“仁义礼”的测度，他袭取“二程”的辟老想想以为：老子割裂了履行之说念与儒家伦理的测度，所谓“失说念尔后德，失德尔后仁，失仁尔后义，失义尔后礼”，“则说念德仁义礼，分而为五也。”

朱熹不仅辟老，连同借老子想想抓行变法的王安石、吕慧卿、王雱等东说念主也一同月旦，他说：仁义礼智信五者“合而言之皆说念，别而言之亦皆说念也”。老子、王安石以为“说念为本”，“礼乐刑政”是说念之末，将它们分割开来，以为说念与“五者异”，是“不知说念之所存”。

请属目：老子所言之说念是天然时时之说念，从天然时时的“说念治”，到东说念主为的“礼治”，是退而求其次的降阶之治。而儒家所言之说念是东说念主伦说念德之说念，即仁义礼智信，此五常，皆是说念。

说念家欺师灭祖。朱熹以为：魏晋之后，释教自后居上，“孔教虽不甚振，然犹有学者班班駮駮，说些义理。玄门最衰”，守着“张含韵”而无谓，却来行歪邪之事，把东说念主弄成“鬼东说念主”敬拜起来。

因此，东说念主形成鬼，东说念主事形成鬼事。朱熹说：“老氏初仅仅清净时时”，自后的说念家“却只说得永生不死一项。如今恰成个巫祝，专只搭理厌禳祷告。”

说念家残酷了“老子一气化三清”之说，“遂尊老子为三清：太始天尊，太上说念君，太上老君。而昊天天主反坐其下。悖戾僣逆，莫此为甚！”如斯欺师灭祖之罪，是可忍，拍案而起！

固然“老子中有仙意”，但老子是东说念主不是神，即使要神化它，也不成僭越于昊天天主之上！“况庄子明言老聃之死，则聃亦东说念主鬼尔，岂可僣居昊天天主之上哉？”

庄子都承认老子有死活，而东说念主死为鬼，岂能羽化成神，况僭越于天主之上乎？

朱熹建议破除说念家。是以，如斯“悖戾僣逆”之事，“尽当毁废，假使不成尽去，则老氏之学但当自祀其老子、关尹、列子、庄子徒，以及安期生魏伯阳辈。”

朱熹建议：如果说念家不成尽数破除，那么，老子后学也只可“自家”尊奉，而不成受说念家禁止，将其行为念共同尊崇的对象，列入“世界百祠”。

其实，朱熹所说的“说念家”，实指“玄门”，不仅朱熹，两宋学者“辟老”，都是将“说念家”与“玄门”打包整个“辟”的。是以，他们把老子与太上老君，“玄门”与“玄门”等量皆不雅，宅心特殊清亮。

朱熹对老子想想在很猛进度上是给与的，他辟老主如果“辟”老子将“说念德仁义礼”“分而为五”，以为老子不知说念“仁义礼”亦然说念。

天然他也辟老子的“将欲翕之，必固张之”的“缠绵论”，“全不事事”的“时时论”等等，但这些说法多为诬陷，是为他“为其学者多流于术数”的不雅点行状的。

在朱熹看来，老子“心最毒”，是玩权术手腕的教父，是以，他将儒家所反对的“申韩之徒”、“兵家之辈”纳入老子的阵营，以为他们“视六合之东说念主皆如土偶尔。其心都冷飕飕地了，即是杀东说念主也不恤，故其流多入於变诈刑名”。

他以司马迁《老子申韩传记》为证说：“太史公将他与申韩同传，非是强安排，其起源实是如斯”。

说念家想想很蛮横，张良只用两三招，就奠定了大汉基业

说念家之说念传承有序。朱熹也给说念家整理了一套说念家的外传念谱系：“杨朱之学出於老子，盖是杨朱曾就老子学来，故庄列之书皆说杨朱”，“杨氏一向为我，超然远举，视营营於利禄者皆不及说念”，“其学也不简便，自有公正，即是老子之学”，是以，杨朱跟老子学说“唐突气候同样”。

朱熹以为说念家“其学也要出来治六合”的，得其学者，张良即是其中之一：“张子房皆老氏之学……策略不须多，只须两三次如斯，高祖之业成矣”。自后的“汉文帝、曹参即是用老氏之效，然又只用得老子皮肤”。

列子、庄子，与杨朱、老子有始有终，“列庄本杨朱之学，故其书多引其语”，列庄对“老子中有仙意”有所发达，但仍然没出于老子，毕竟“庄子……亦止是杨朱之学。”

庄子很蛮横，可惜他不学孔子。朱熹对庄子谈论较多，评价也很中肯，他以为邵雍很蛮横，但“庄子比邵子见较高，气较豪” 。

“庄周是个大秀才，他都搭理得，仅仅不把作念事”，他的《东说念主间世》《渔父篇》等，直教东说念主击节，“如说‘易以说念阴阳，春秋以说念名分’等语，自后东说念主奈何下得！它直是似快刀利斧劈截将去，字字有著落”。

朱熹为庄子未能“学孔子”而缺憾，他说庄子书中“多是说孔子与诸东说念主语……大段说得好，仅仅不愿学孔子”。

缘何哉？“所谓‘知者过之’者也”，是因为庄子太过奢睿，不屑于“吾圣东说念主之学”，甚是可惜。

朱熹将老子、列子、庄子作念一比拟，以为“老子深厚”，是要“治六合”，“列子时时疏旷”“语温纯”，“列子固好，但不如庄子”快刀利斧，“庄子著述只信口流出，煞高”，高到极处，未有出其右者。“孟子庄子著述皆好”，可惜庄子“非吾圣东说念主之说念”。

说念家有老庄书，却不知看，尽为释氏窃而用之

朱熹总体上把说念家的传承讲的通透明了，且承认说念家想想是用来治世的，汉家六合只用老子两三招，“高祖之业成矣”。

说念家之衰，衰就衰在捧着金碗要饭。然而，说念家东说念主物不知小气，是以说“说念家最衰”，衰就衰在：“说念家有老庄书，却不知看，尽为释氏窃而用之，却去仿傚释氏经教之属。比喻大族子弟，扫数张含韵悉为东说念主所盗去，却去打理东说念主家破瓮破釜！”

“羽士有个庄老在上，却不去搭理……无东说念主搭理得老子通透，大段饱读舞得东说念主，非释教之比”，然而，“禅家已是九分胡扯念了，他（说念家）又把佛家言语掺杂在内部”，落得个半说念半佛，神情一新。

说念家之说念就这样乱套了，既不是老子说念德，也非“吾圣东说念主说念德”，他跟弟子们褒贬“说念德”，致使以为“太史公语言”，大抵亦然这般：“太史公智识卑下……便把（老子说念德）作大学中和看了”。

说念家张含韵总共为佛家所用。朱熹关于说念、佛二说念，既摒除，也消化吸涉，但触及佛家的语言经常更敏感，圣洁不离一个“窃”字，他以为佛来中国扎根发展，收获于说念家。他唱和宋祁的评价：“宋景文‘唐书赞’，说佛多是华东说念主之谲诞者，攘庄周列御寇之说佐其高。此说甚好。”

朱熹说：佛陀东来，“释氏书其初只好四十二章经，所言甚蛮横。自后日添月益，皆是中中文人协作撰集……今则笔墨极多，唐突都是自后中国东说念主以庄列说自文，夹插其间”。

朱熹以为，老子“料想甚抽象”，是以，“佛家初来中国，多是偷老子意去作念佛”。“佛家偷得老子公正，自后说念家却只偷得佛家不公正。比喻说念家有个矿藏，被佛家偷去；自后说念家却只获取佛家瓦砾，殊好笑也。”

释教的发展，与它自己的合适性测度，更与中国脉土深厚、包容的想想文化水土测度，通过几百年的儒释说念交融，“至晋宋间，其教渐盛。然其时笔墨亦仅仅将庄老之说来浮滥……皆成片满是老庄根由”。

自后达摩来到中国，目击笔墨带来的纷争，“遂脱然不立笔墨”百事可撸，说“不立笔墨，直指东说念主心”，仅仅默默危坐，便可静见理。此说一出，颇为动东说念主，于是文东说念主、庶民“皆归释氏耳”，释教这才果真在中土扎根。