庄子和老子是一家吗？为什么说“寰宇莫大于未足轻重chatgpt 文爱，而泰山为小”？如何科罚自我与他东说念主的研讨、与世界的研讨？“何谓天？何谓东说念主？”什么是真确的猖狂，又该如何对待死活？

《庄子》对中国传统文化的影响，不仅在于其出色的翰墨、精彩的寓言故事，更在于其中蕴含的念念想，真确参与了两千多年来中国东说念主精神世界的塑造。陈引驰教师是《庄子》乃至玄门释教文体边界首屈一指的学者，复旦大学汉文系教师、博士生导师，自2002年开设“《庄子》精读”课程，迄今已近20年，在细读文本的基础上买通前后章节，真确默契《庄子》内涵，解析精到，深入浅出。这次出书的《庄子教材》，以原讲课教材为基础，结合其多年钻研心得及最新商榷效能，再行梳理条块，自“说念家老庄念念想通说”至“庄子其东说念主其书”，再至逐章诠释注解，更补充“《庄子》之后的念念想波浪”，造成通贯的形式，陈引驰教师关联《庄子》的精妙视力尽汇于一书。

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火头为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。

文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”火头释刀对曰：“臣之所好者说念也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未始见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其虽然。技经肯綮之未始，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必多余步矣，所以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之而四顾，为之盘桓满志，善刀而藏之。”

文惠君曰：“善哉！吾闻火头之言，得养生焉。”

“火头解牛”属于《庄子》中最为东说念主所熟知的故事之一。这天然当先因为它绝顶生动。“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦”，火头解牛时的全身手脚形容得绝顶具体而形象。“砉然”“响然”“然”，则刻画解牛时的万般听觉印象chatgpt 文爱，尤其“奏刀”，将挥舞解牛刀的手脚和声息抱成一团，且领起下文“桑林”“经首”的音乐比方，紧凑而无赘言，娇傲了很高的翰墨发挥力。

《庄子》中有好多波及本事的寓言故事，都很生动，何况深得其中的玄妙，“火头解牛”自不例外，火头对答文惠君的一番话便极为精熟。“始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未始见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行”，从主不雅方面澄莹辞别了解牛本事渐渐肃穆的三个阶段。第一阶段是“所见无非全牛”，这仍是初步的阶段，在解牛的火头眼中，牛仍是一个硕大无比，有不知从何下手的嗅觉。第二阶段是“三年之后未始见全牛”，这是说目光不再犹疑，而专注于所欲下刀的具体部分，“熟于筋骸之会，知其那儿可断，虽属全牛，但见其支节领悟”，也等于透过名义而深得解牛之关节了。

这两个阶段的离别，成玄英《庄子疏》借修说念以发达：“入门养生，未照真境，所以触途皆碍”，“服说念日久，智照渐明，所见尘境，无非子虚”。见得“尘境”“无非子虚”，也等于窥知说念理了。

习艺历程中这种熟而生巧、专心致志的情状，《庄子》有真切的和会，《达生》篇：

仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有说念邪？”曰：“我有说念也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若蹶株拘；吾持臂也，若槁木之枝；虽寰宇之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀偻丈东说念主之谓乎！”

“痀偻者”经过一定时候的施行，一方面善能生巧，一方面“用志不分，乃凝于神”，达到“承蜩犹掇之”的意境。后一方面，痀偻者我方形容说是“虽寰宇之大，万物之多，而唯蜩翼之知，吾不反不侧，不以万物易蜩之翼”，也等于他的精神完全勾通在蜩翼上，此外总计的寰宇万物都不在其关贵重野之中，这不正肖似于火头之“未始见全牛”吗？“方今之时”是第三个阶段，“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”，成玄英《疏》曰：“既而神遇，不必目视，故眼等主司，悉皆停废，从心所欲，顺理而行。”这时，外皮客体的万般都不组成死心而不必萦心了，也不错说达到了完全自如目田的境地。

这终末的从心所欲的目田意境，其实并非十足自我的，而是所谓“从心所欲不逾矩”，阿谁“章程”仍是存在的，只不外主体对之了然于心，甚且与之冥合为一，它也就似乎不组成死心了。这从文中“依乎天理”“因其虽然”，不错得回印证。“天理”“虽然”，在火头解牛的具体境况内部说，等于牛的蓝本天生的肌理、骨架，所谓“大郤”“大窾”“技经肯綮”之类。若是草率依照这些肌理、骨架“奏刀”，则不会有“横截”“妄加”的情况，“以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必多余步”，刀天然不错“十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎”。

若是说寓言是“藉外论之”，那么，火头解牛的故事仅仅所“藉”之“外”良友，并非快活；快活是“养生”要义。火头自谓解牛有更高于“技”的“说念”，线路出解牛本事中包含着更深的意味；文惠君“闻火头之言，得养生焉”，更标明解牛的警告、心得不错横通于养生。论其重心，即在“依乎天理”“因其虽然”，则“利用自如”数语，陈碧虚的默契大体是顺应的：“解牛者，不雅其空闲之处，游刃跳舞，以全技艺；养生者，岂不可避患深隐，保形不亏，以全无邪乎？”趋避灾难，游走在万般死心和终止之间，走出一条保守形神不亏的说念路，这和火头解牛之说念，是雷同的。从这个层面上来看，“天理”“虽然”就具有杰出牛之肌理、骨架的具体所指之上的道理，它指向天说念天然。在《山木》篇中不错看到这么的明晰抒发：

庄子行于山中，见大木，枝桠盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故东说念主之家。故东说念主喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不可鸣，请奚杀？”主东说念主曰：“杀不可鸣者。”明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主东说念主之雁，以不材死；先生将那儿？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故难免乎累。至若乘说念德而浮游则否则，无誉无訾，或隐或显，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖；物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之端正也。至若万物之情，东说念主伦之传，则否则。合则离，成则毁；廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺，胡可得而必乎哉！悲夫，弟子志之，其唯说念德之乡乎！”

东说念主们对此节的真切印象时常在所谓“处乎材与不材之间”。以树为喻，《庄子》中屡屡可见，多强调不材得尽天年，如《东说念主间世》的“匠石之都”与“南伯子綦游乎商之丘”两节即是。可是单纯强调“不材”似有偏颇，仅仅从特定的角度张开的敷陈。《山木》篇的这一节翰墨，在“材”与“不材”之间作念了辩证，如同《东说念主间世》“不材”的根蒂道理在不错保全我方、尽其天年，《山木》篇或“材”或“不材”亦然为了保全自我，是为达到这个指标而在不同处境下的不同发挥。可是，更遑急的是，“材与不材之间”并非《庄子》的根蒂抉择，文中明谓“似之而非也，故难免乎累”；真确从根蒂上保全自我的旅途是“乘说念德而浮游”，“浮游乎万物之祖”，也等于与天说念天然同其浮千里，交融为一。彰着，《山木》此节的意思意思，与《养生主》“缘督合计经”的行于中说念、“循虚而行”之义，确可相互疏通。

——摘自《庄子教材》，中华书局出书

　　作家：陈引驰

　　剪辑：蒋楚婷

包袱剪辑：朱自奋chatgpt 文爱