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常识论上的康德宗旨

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沟通哈耶克解放表面的表面基础，最初咱们必须检视他的常识论不雅点。哈耶克自承受康德许多影响，从他早年的心机学著作，其中领悟的常识论不雅点，确可明显地看出康德常识论烙下的深切陈迹。些许学者以为哈耶克的常识论不雅点，不错“康德宗旨”（Kantism）称之。此别称词如实颇能抒发哈耶克常识论不雅点的特点。而诚如咱们在导论中所述，哈耶克承自奥地利派系主不雅宗旨的不雅点，在常识论上本就倾向康德一系。

常识论（epistemology）的中心课题，在探究相识主体（subject）与客体（object）二者之间的关系。在西方常识论发展的经过中，有两支明显的不同系统：一是唯心论（idealism），一是真的论（realism）。二者争论的焦点，在于变成常识的经过中，主不雅因素与客不雅因素究系饰演何种变装，亦即常识的变成究竟是证明客不雅真的（reality）本人之性质，抑或来自相识主体的内在结构。对于这个问题，康德在他的《贞洁理性批判》（Critique of Pure Reason）一书中，进行邃密地检查批判。康德的基本论断，是发掘出东谈主类相识经过中的先验（a priori）因素，这些先于教育的因素包括理性的时空体式（forms of time and space），以及悟性的十二限制（categories）。证明康德的看法，咱们所相识的并不是“物自身”，而是通过理性的时空体式所呈现的“神情”（phenomena），咱们的悟性十二限制再诓骗于神情，而变成常识。因此，咱们的一切常识注定了仅仅主不雅的、内在的行为。

对于相识的客体，康德将“神情”（phenomena; appearance）与“本色”（noumena; thing in itself）加以分别。如上述，神情乃是教育得来的“材料”（data），经由理性直不雅（sensible intuition）赋予时空体式，而成为悟性作用之对象。至于本色，则非理性直不雅之对象，咱们不错预设（presuppose）一种独特格式的直不雅即悟性直不雅（intellectual intuition），然则事实上咱们并未领有这种悟性直不雅，是以咱们不可能相识本色。康德并未含糊本色或物自身之存在，致使不错说默许其存在。然则本色或物自身既不在吾东谈主相识范围之内，于是咱们所相识的全国，乃是神情全国。神情之外的任何东西，皆被摒除于常识的范畴之外。值得防范的是，康德所谓“神情”，不仅是指外界的对象，何况包括自我和自我的一切内在现象，因为从康德的不雅点，自我和自我的一切内在现象皆呈当今时分之中。

哈耶克的常识论不雅点，不错说沿循康德的路线。最初，就咱们相识的对象而言，哈耶克区分“物理全国”（physical world）与“神情全国”（phenomenal world）。物理全国往往被不同的学者以客不雅的（objective）、科学的、地舆的、物理的或建构的（constructional）诸词来面容；而神情全国则常用主不雅的（subjective）、嗅觉的（sensory）、可嗅觉的（sensible）、知觉的（perceptual）、熟知的（familiar）、行动的（behavioral）或神情的（phenomenal）诸词来面容。咱们经由嗅觉所相识的，乃是神情全国的规律（phenomenal order），而非物理全国的规律（physical order）。物理全国的规律是物理科学沟通的对象，而神情全国的规律则为表面心机学的中心课题，亦即哈耶克所要致力于于探究的对象。

哈耶克将神情全国的规律与物理全国的规律加以分歧，并非将其视为“表象”（appearance）与“真的”（reality）之区别好利来 丝袜，而是以“事件之间相互影响”（events in their effects upon each other）与“事件影响于吾东谈主”（events in their effects on us）两种不轸恤况算作区别标准。质言之，物理全国的规律乃是事件之间相互相互影响之关系；而神情全国的规律，则是事件影响于吾东谈主之关系。咱们也不错说：物理全国纯然是事件与事件之间的关系，而神情全国则是东谈主与事件之间的关系。

当然科学估计的对象是物理全国，而社会科学的估计对象则是神情全国。咱们对于神情全国规律的相识，源自嗅觉教育，相识主体的心机结构再对嗅觉教育材料加以分类（classification）。所谓分类是一种经过，这个经过乃是对于某一肖似发生而产生同样的特定遵守之特定事件，与归拢情况下会产生同样或不同遵守之事件，加以归类。整个不同的事件，不管它们何时发生，要是产生同样的遵守，则被归为同类。分类是变成常识的基本作用，哈耶克以为咱们对事物之分类，并非证明事物本人客不雅上存在的性质，而是来自相识主体内在的分类机制（apparatus of classification）

他反对嗅觉材料是以一种贞洁体式（a pure form）呈现给意志之不雅点，而以为任何可能的嗅觉教育之体式，都已为主体内在的分类机制所事先决定（predetermined）。因此，就作念为一种分类行动而言，“知觉（perception）老是一种讲解（interpretation），翌日自嗅觉教育的对象归入一种或几种不同的类（classes）之中。一种从未发生过的全新事件，在第一次参加大脑之际，将王人备无法被知觉”。

由上述不错看出在常识论上，哈耶克沿循康德的不雅点。哈耶克想想的此一康德向度（Kantian dimension），使他决定性地烧毁了早年一度眩惑过他的马赫与维也纳派系（Vienna Circle）的教育宗旨。维也纳派系的实证宗旨者以为教育材料乃是知觉以一种贞洁而未经讲解的体式呈现给咱们，这些材料代表外辞全国的事实，而成为推理的因素。这么的不雅点，与哈耶克的不雅点昭着不同。基于这个明显的各异，而推论出在社会科学估计材干论上的不同不雅点。前边提到哈耶克将物理全国与神情全国加以区别，而以为物理科学的对象是物理全国，而表面心机学的对象则是神情全国。事实上，依哈耶克之见，不仅仅表面心机学而是整个这个词社会科学，其估计对象皆是神情全国而非物理全国。哈耶克指出：

社会科学的对象皆非证明其“信得过性质”（real properties）来界定，而是证明东谈主们对其所捏之观点来界定。简言之，在社会科学中的事物，东谈主们以为它们是什么等于什么：货币等于货币，言语笔墨等于言语笔墨，化妆品等于化妆品。

哈耶克之意，乃是以为社会科学估计的对象，并非证明这些对象本人客不雅的性质，而是东谈主类主不雅上对这些事物的认定。社会科学估计对象既与当然科学估计对象不同，因此，咱们就不成以估计当然科学的材干来估计社会科学。哈耶克以为对于社会科学估计的这个全国：

咱们必须接受一种不同于看当然全国的作风来看，用一个比方的说法：咱们从外面（from the outside）看当然的全国，却是从内心（from the inside）看社会的全国。就当然全国而言，咱们的认识是对于事实，何况必须得当事实；在社会的全国中，至少些许最老到的认识，乃是作念成这个社会的全国之原料，正如同想想上的共同结构之存在，是咱们相互之间得以换取了解的条目一样。此一想想上的共同结构，亦是咱们讲解从经济生计、法律、言语与习惯习惯中所发现的这么一个复杂的社会结构之基础。

由于社会神情与东谈主类主不雅上的想想结构密不可分，因此要了解这么一个复杂的社会结构，就不成不了解东谈主类内在的想想结构。这种情形，与当然全国的情况截然有异。

因此，哈耶克强项反对“科学宗旨”（scientism）的主张。科学宗旨的基本不雅点，是以为不错将估计当然科学的材干，无数适用到东谈主文社会的范畴。哈耶克并不反对科学材干在其合适范围内的诓骗，亦不怀疑其价值，但反对科学材过问言语的奴性效法（slavish imitation of the method and language of science）等于言语笔墨，化妆品等于化妆品。

哈耶克之意，乃是以为社会科学估计的对象，并非证明这些对象本人客不雅的性质，而是东谈主类主不雅上对这些事物的认定。社会科学估计对象既与当然科学估计对象不同，因此，咱们就不成以估计当然科学的材干来估计社会科学。哈耶克以为对于社会科学估计的这个全国：

咱们必须接受一种不同于看当然全国的作风来看，用一个比方的说法：咱们从外面（from the outside）看当然的全国，却是从内心（from the inside）看社会的全国。就当然全国而言，咱们的认识是对于事实，何况必须得当事实；在社会的全国中，至少些许最老到的认识，乃是作念成这个社会的全国之原料，正如同想想上的共同结构之存在，是咱们相互之间得以换取了解的条目一样。此一想想上的共同结构，亦是咱们讲解从经济生计、法律、言语与习惯习惯中所发现的这么一个复杂的社会结构之基础。

由于社会神情与东谈主类主不雅上的想想结构密不可分，因此要了解这么一个复杂的社会结构，就不成不了解东谈主类内在的想想结构。这种情形，与当然全国的情况截然有异。

因此，哈耶克强项反对“科学宗旨”（scientism）的主张。科学宗旨的基本不雅点，是以为不错将估计当然科学的材干，无数适用到东谈主文社会的范畴。哈耶克并不反对科学材干在其合适范围内的诓骗，亦不怀疑其价值，但反对科学材过问言语的奴性效法（slavish imitation of the method and language of science）。哈耶克视这种对科学材过问言语的奴性效法为“科学宗旨的偏见”（scientistic prejudice），因而以为科学宗旨一词事实上是“不科学的”（unscientific），它代表的想想习惯，乃是对不同估计范畴接受一种机械的、不加批判的诓骗。这种科学宗旨的想想模式，哈耶克又称之为“工程师式的心灵”（“engineering type of mind”）。

以上从哈耶克的常识论不雅点，推论参谋其在社会科学材干论上的不雅点。哈耶克在这两方面的不雅点基本上是一致的，即在东谈主文社会估计范畴（亦即哈耶克所言之社会科学）中，就组成常识的主、客不雅条目而言，吾东谈主主不雅的条目饰演一个决定性的变装。康德的常识论不雅点是无数适用于吾东谈主之相识行动的，无论相识对象是当然全国或东谈主类社会。而哈耶克在表面心机学上沿循康德常识论的不雅点，由于表面心机学本人为社会科学的一个分科，其估计对象在东谈主文社会范畴之范围，因此哈耶克冷漠其心机学所探究之对象乃是神情全国而非物理全国，后者是当然科学估计的对象。咱们不错说，哈耶克在常识论上的康德宗旨不雅点，为其进行社会科学估计的材干论基础，由于他的重点在社会科学估计，也就使他沿循康德常识论的不雅点，导入社会神情估计的主不雅性之论题上，而与其承自奥地利派系主不雅宗旨之材干论不雅点接榫。

前边提到哈耶克以“事件之间相互影响”与“事件影响于吾东谈主”分别物理全国与神情全国，咱们不错说社会科学所关乎的神情全国，正如摩雷（A. H. Murry）所指出，乃是“东谈主与物以及东谈主与东谈主之间的关系，而非与估计者无关的事物。这些关系是心智的（mental），亦即东谈主们所捏的意见与信念，是以社会科学乃是惩办个东谈主心灵之神情”。哈耶克这种强调社会估计之主不雅性的不雅点，使他拒斥了社会估计中的客不雅宗旨（objectivism）、集体宗旨（collectivism）与历史宗旨（historicism），而与其所捏东谈主类社会乃是东谈主类行动而非东谈主类贪图之产品的社会演化不雅点相符。另一方面，康德常识论的基本课题，在于对东谈主类理性材干冷漠批判。在康德当年，理性的材干受到过度高估，自康德《贞洁理性批判》问世以后，理性的内容过火禁止乃受到青睐。哈耶克在常识论上的康德不雅点，乃是诱掖他充分领悟东谈主类理性材干之禁止的重要。密勒（E. F. Miller）以为哈耶克“对古典解放宗旨的重建，乃是树立在对一切文化与心灵神情的演化解释，以及对东谈主类理性材干之禁止的洞彻基础之上。”

哈耶克这两项重建古典解放宗旨的表面基础，与其常识论上的康德宗旨不雅点之间表面上的密切干系好利来 丝袜，可谓相配明显。